今天若米知识就给我们广大朋友来聊聊伊叶舞蹈费用,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
少儿舞蹈培训机构哪家好
答少儿舞蹈培训机构排名如下：
艺朝艺夕；小天鹅艺术中心；灰姑娘Isee；舞邦SINOSTAGE；CASTER；单色舞蹈；嘻哈帮街舞；舞研艺考；港龙舞蹈；八八空间。
艺朝艺夕
艺朝艺夕教育科技集团是专注推动青少儿综合素质发展的教育机构，自2012年成立一直坚守本心，为实现“成为优秀的素质教育机构”不断探索。
已先后创立四个教育品牌，艺朝艺夕、弗恩、跑沃尔和克乐思，丰富教学拓展边界，成功构建了一个汇聚艺术、语言、体育、科技于一体的青少儿综合教育模式，为践行“让孩子成为更好的自己”的使命不懈努力。
小天鹅艺术中心
小天鹅艺术中心成立于2002年，是小天鹅教育科技集团旗下品牌，也是国内知名的一站式艺术教育综合中心，主要从事舞蹈、美术、书法、跆拳道、主持表演、声乐等艺术课程，培训内容专业化、多元化。
办学十九年以来，教学网络遍全国，拥有365+家连锁学习中心，602+家双师校区，全国合作校超3500+家，教师队伍及行政管理团队达7000余人，线上线下学员超80余万人。
灰姑娘Isee
Isee灰姑娘是一家专注于培养和提升儿童综合艺术素质的教育机构，课程内容包括芭蕾舞蹈和创意绘画两大艺术体系，已经在全国开设5家区域分公司，150余家教育中心。
爱心灰姑娘（北京）国际教育科技有限公司旗下品牌“Isee灰姑娘”，是一家专注于1.5岁—18岁儿童培养和提升儿童综合艺术素质的教育机构，致力打造中国儿童艺术素质教育领先品牌，被北舞、英皇RAD和澳洲CSTD认定为考级定点中心，每年输送数千人参加考级。课程设置包括儿童音乐舞蹈及创意绘画2大课程体系。
藏族民间舞蹈的基本特征及其特点
答 一、藏族民间舞蹈的基本风格特点
琳琅满目，繁华似锦的藏族舞蹈中，虽然具有各自独特的个性和固有的审美要求，但它们又都包含共同的精髓元素，以及共同的动作规律。这种动作元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美观念。“颤、开、顺、左、饶”是各种类藏族舞蹈的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。这五大元素的构成是与藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝炼而成的审美标准。在舞蹈的动律上还普遍存在着最基本的“三步一变”、“后撤前踏”、“倒脚碾转”、“四步回转”的共同规律。在这种共同规律的基础上产生出种种不同的变化，在加上手势的动作、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的舞蹈风格。藏族舞蹈的步伐十分丰富，从脚部动作上可概括为“蹭、拖、踏、蹉、点、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭”等十二种基本步伐。藏族舞蹈的手势可归纳为“拉、悠、甩、绕、推、升、扬”七种变化。藏舞中的技巧主要有：碾转、刨腿转、踢腿转、果谐转、跨腿转、跳跨转、推磨转、蹲转、跪转、掖转、正反转、纽腰正反转、拧身反跨转、点步翻身、踏步翻身、点转、平转、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平转弧跳以及跨腿跳、吸腿跳、盖腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、猫跳等等。
1、体态的基本特征
藏族舞蹈体态的基本特征是坐胯，上身松弛并向前倾。由于藏族人民生活在海拔比较高的高原、草原等地区，气压相对比较低，爬山、跳水等劳做时假如挺胸，会导致气息不通畅，因此根据自然环境，动作体态需要含胸，松弛。它主要来自劳动者为减轻体力负担的自我协调，而从舞蹈角度看，却另具一种美感。
2、动律的基本特征
膝部有规律的颤动和屈伸是藏族舞蹈律动的基本特征。由于藏族人民生活在极其寒冷的青藏高原上，户外的放牧劳动和由羊皮制成的沉重、宽大的长靴，增加了人体腰部的负重量，同时也妨碍了小腿以下部位的灵巧运动，却使髋关节和膝关节得到了解放，因此造成了藏族民间舞蹈“无屈不成动，欲动必先屈”的动作规律。藏族舞蹈下身主动，上身被动，形成自下而上，欲动先屈的特点，从而给人一种飘逸又沉稳的感觉。
二、藏族民间舞蹈的基本分类及传承
1、集体歌舞“谐”。
它分为四种：《果谐》、《果卓》、《堆谐》和《谐》。至今西藏农村在修建房屋、铺打地面时还可见到《果谐》的形式之一“打阿嘎”。“打阿嘎”早在唐代就有记载，源于古老的劳动号子。后来增加了简单的上肢动作，原地旋转和队形变化，成为一种男女交替载歌载舞的劳动歌舞形式。《果卓》流行地域广阔，不同地区的称谓不同。萨迦地区称之为“索”，公布地区称之为“波”或“波强”，藏北牧区称为“卓”或“锅庄”。《果卓》是古代人们围篝火或锅台而舞的圆圈形的自娱性歌舞。《堆谐》最早流传于雅鲁藏布江流域，地势高耸的日喀则以西至阿里整个地区的圆圈舞，后来逐渐盛行于拉萨。这是最早出现的由六弦琴乐器伴奏的舞蹈。《堆谐》后来逐渐演变成了在小型乐队伴奏下的以踢踏步为特色的.男子表演舞蹈《踢踏舞》。而传统的《堆谐》则在舞时以男女体前或体后交叉拉手区别于其他圆圈舞形式。《谐》也称为《弦子》因由男舞者边领舞边以弦乐二胡或牛腿琴伴奏而得名。藏语称之为“叶”或“康谐”，流行于西藏自治区的昌都及青海甘肃等地，尤其以四川省巴塘地区的《弦子》最为著名。各藏族地区的《弦子》形式相同，动作缓慢舒展，细腻流畅。青海玉树藏族民间舞蹈“伊”是自娱自乐性很强的民间集体舞，除在赛马会等节日组织表演外，一般在劳作之余或夜晚，男女青年或围着篝火或坐在月光下跳“伊”自娱。“伊”的歌词大多是历史上沿袭已久的传统歌词，而且不随意改动。其歌词多为一至二段体，内容主要是赞美家乡山水，歌唱劳动生活，祝愿人们吉祥幸福等。
2、表演性的圆圈舞“卓”。
它有两种具有代表性的舞蹈《卓谐》和《热巴卓》。《卓》以表演各类圆圈“鼓舞”为主，在它的整个舞蹈过程中以歌时不舞，舞时不歌为特点，技巧性表演占舞蹈的主要位置。《卓谐》起源于古代祭祀，上千年来祭祀活动的延续使多种“鼓舞”世代相传，它在表演中会穿插歌曲，由全体舞者演唱。《热巴》是一种包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”的三位一体的表演形式，流传在西藏自治区的昌都、工部地区和云南，四川省藏族聚居地区，是过去流浪艺人以此卖艺为生的杂艺歌舞节目。青海玉树藏族民间舞蹈“卓”是一种表演性很强的民间舞，圆圈式舞蹈对形，节奏先慢后快。卓的唱词曲调低沉舒缓，庄重饱满，动律沉稳有力，动作大节奏慢，如双臂的舒展，腿脚的起落，都要悠然缓慢地进行，落脚无声却非常有力，所以卓的舞姿显得异常刚健豪放。
3、祭祀性民间舞蹈。
藏族祭祀性民间舞蹈也值得一提。为符合藏族“多神崇拜”的信仰特点，人们举行各种大小不同的祭祀活动，其祭祀礼仪和自身所含的大量藏族舞蹈广泛流行于西藏、内蒙、甘肃、青海、四川等省区。如：青海黄南地区的《龙鼓舞》，藏语称为“勒什则”，藏族群众叫做“神鼓舞”。它起源于乞求五谷丰登的娱神祭祀活动，在长期的历史演变中，逐渐演化成为一种群众性娱乐活动，由原始的单一击鼓动作发展成为有多种舞段的连续表演的群体舞蹈，流传在青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河两岸，及该县毗邻的循化县部分藏族乡的一种大型民间祭祀活动。每年六月跳神会中祭祀神灵，保佑村民人寿年丰，青年男子手持单面鼓在法师的引领下边击鼓边跳。表现了请神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鹰骏马等形象。
阿伊奴族的其他
答阿伊奴人认为，因为有各路神明的护佑和给予生活所必须的粮食，才能保障日常平稳的生活。因此，为了保障自己家人、村子的平和生活，人们通过在各种祭典上进行的各种舞蹈，向神表示感谢。而且，这舞蹈也包含了与神分享自己的欢乐、悲伤之意，在传统的阿伊奴人生活中有很重要的作用。
祭典中进行的各种舞蹈，多数是以“ウポポ─座り歌─”和“リムセ─踊り歌─”为基础进行的集体舞蹈。
ウポポ（音：乌波波），是女性环坐在一起，一边按节奏敲打行器的盖子，一边唱歌。这是各种舞蹈开始之前的前奏，用来制造气氛。
リムセ（音：利姆塞），是指和着舞蹈的歌声或舞蹈本身，原本是“发出咚辛的声音”之意。在村子发生什么变故的时候，村人排成行列，踩着这种舞步,上下挥舞着大刀行进，驱赶恶魔。
例如在举行イヨマンテ仪式时（熊的送灵仪式），为了庆祝神起程回家而要进行各种舞蹈。欢宴会持续到深夜，到达高潮时，所有的人都站起来围成圈跳舞，随着人数增加，圈也越来越大，这就是“イヨマンテリムセ─クマ”（送熊灵之舞）。
在祭典中的舞蹈有很多是从日常的劳作中演化而来的。比如，表现制酒、搬运酒的动作的“造酒舞”，还有用杵捣臼里的谷物的“捣杵舞”等。在跳这类舞蹈的时候，跳的人还会按照一定节奏发出一定的声音，比如在白老地区的阿伊奴人在跳“捣杵舞”的时候，就会发出“嘿，萨哦~”或者“嘿，萨，吼”的喊声。这有助于缓解单调劳动的枯燥，提高工作效率。另一方面，如果把“嘿，萨”改成“忽，萨”，那么这个舞蹈就成了一种咒术。所谓“忽，萨”，是驱赶恶魔的语言。
此外，在祭典中跳的舞蹈里，还有“威吓恶魔”的舞蹈。比如エムシリムセ─（音：诶姆西里姆瑟）刀舞，男性的舞者用力挥舞手中的刀，与其他舞者的刀激烈相交，同时发出勇猛的喊声，有时还用力敲打房梁，是一种非常雄壮的舞蹈。还有一种叫クリムセ“音：库里姆瑟”的弓舞，同样也是男性的舞蹈。
作为祭典余兴的舞蹈，围成一圈的女人们一边跳乌波波舞一边互相传递·投掷盆子。原本由于信仰产生的舞蹈渐渐也出现了娱乐要素，从这里渐渐的发展出了一些新的舞蹈。
其他还有不停的跳舞直到跳不动为止，跳到最后的人胜出的集体舞蹈；有讲述一定故事的舞蹈；有表现劳动场景的舞蹈；还有以狩猎采集对象的动物和植物为主题的舞蹈。比如：鹤之舞，水鸟之舞，鸟之舞，狐狸之舞，兔子舞，老鼠舞，鲸舞等。其中的鲸舞，表现了这样一个内容：一个老妇人发现了一条被海浪冲上岸的鲸鱼，得到了消息的村民们立刻赶来，他们分割了鲸肉，周围很多希望得到点残渣碎屑的乌鸦在飞舞。这个舞蹈实际是个祈求打猎丰收的咒术。
介绍的舞蹈和歌保有各地方独特的形态，种类丰富多彩，现在在北海道各地传承·保留，其中不少被指定为日本的重要无形民俗文化遗产。 阿伊奴族原来并没有文字（有学者认为有种超古代的阿伊奴文字）。各种阿伊奴的故事、传说、体验和人生教训全是靠口头传承下来的。
ユカラ（音：予卡拉）阿伊奴叙事诗，讲述一个少年孤儿的英雄冒险历程。故事因地方的不同有着不同的名字，主人公的名字也各不相同。人们常常坐在围炉旁边，用棒子敲打着炉子边缘彻夜讲述这个故事。
相对的，也有以化身成人的神为主人公的叙事诗。在各地的传说中有着不同名字的天神降临到人间，与人类间发生各种故事。这种叙事诗流传也很广，在胆振·日高地方，这种叙事诗叫オイナ（音：欧依那），在其他的地区则被包含在下面要说的カムイユカラ（音：卡姆依予卡拉）里。
カムイユカラ，是以动物和自然神为主人公传唱的故事。主要是动物神的体验谈和教训，唱述者在故事的每个小段间，总是不断的重复插入一句“沙给嘿”。
这些都是以唱歌的形式表现的，也有口说的。就是讲述从前故事的“ウエペケレ”（音：乌诶贝给雷）。因地域不同，这种故事的叫法也不同。这些故事多是有典故的，是真实的事情，也是前人的经验教训，并非是凭空编造。
ヤイサマ（音：亚依萨玛），是一种由女性一个人和着节奏的独唱歌曲，歌曲内容虽然是即兴的，不过其语言的表现方法很多都留存了下来，可以说也是口承文艺的一种。 阿伊奴族有历史吗？
即便是在日本的学校里，也只有日本史和世界史，并没有阿伊奴史这一块，很多人都认为阿伊奴族并没有历史，所谓“阿伊奴史”并不存在。
然而真的是这样吗？一个民族可能没有历史吗？现在我们对历史的看法，那是建立在史料的基础上的。我们通过分析·解读史料，从新发掘历史真相。而史料，那是要有文字来记录的。可是阿伊奴族没有文字，他们不能把自己的历史记录下来，自然就没有“阿伊奴史”，但是并不是没有“阿伊奴历史”。虽然阿伊奴族没有文字，但是在和族古代文献里还是有少许记载的。
《古事记》中，有“日本武尊平定东方“まつろはぬひとども<不服从的人>”的记录。此外，在《日本书记·神武天皇》里，也有“えみしをひたりももなひとひとはいへともたむかいもせす”的歌。歌词的意思是：えみし人虽然以一当百，但是却不进行抵抗。在《日本书记·景行天皇二十七年》里 ，第一次出现了“虾夷（えみし）这两个汉字。同书在其他地方多处提到“虾夷（えみし）”，其中比较有名的是齐明天皇时代的阿部臣比罗夫讨平“阿基达、奴西罗、茨噶路、伊步利萨诶”等“えみし”的记载。
这些历史书中出现的“えみし”和“まつろはぬひとども”是不是指阿伊奴人，这一点现在还有分歧意见。而且也不一定是异民族（这里指和族以外的民族），而应该是不臣服于大和朝廷，并与之对立的势力总称。这就是“えみし”。
但是这些反抗大和朝廷的势力“えみし”中是否包括阿伊奴族？至少这些记载中的地名和人名看起来很象阿伊奴语。所以，当时居住在这些颇似阿伊奴名地方的人被称作“阿伊奴语族”。
关于神武天皇和日本武尊的记载虽然只是传说，但是《古事记》和《日本书记》还是反映了7~8世纪初的和族人对虾夷的认识。
江户幕府·松前藩同阿伊奴的关系
在江户时代，北海道被称为虾夷地，并在那里设置了松前藩。当时的北海道并不产米，所以松前藩虽然面积极大，却只是一万石格的小藩。由于无力向众家臣发放禄米，所以松前藩把虾夷地分成几块，把其中一部分赐给主要家臣，允许他们与当地的阿伊奴人进行贸易。这些地方就叫“场所”，拥有“场所”的家臣就是“知行主”。贸易所得的收入就是这些家臣的知行了。
最初的时候，知行主直接到场所去进行贸易。但到后来，出现了一种“场所请负制”。所谓的“场所请负制”，就是由商人向知行主交纳一定的“运上金”，以换取在场所的贸易控制权。17世纪后半叶以后，阿伊奴人就深深的陷入场所请负制中，受到商人的无情盘剥。场所请负的商人们为了更容易控制阿伊奴人，禁止阿伊奴人学日语。而原本松前藩只是把阿伊奴人当作交易的对象来看，并不太干涉他们的生活，并不禁止他们学日语。
场所请负制对阿伊奴人及其文化和社会生活都造成了很大的影响。说的极端点，请负商人甚至对阿伊奴人有生杀予夺的权力。为了获取最大的利益，请负商人根本不把阿伊奴人当人看，而是象牛马一样的役使着他们。而对于请负人的无道行为，松前藩却一点措施都没有。在松浦武四郎写的《近世虾夷人物志》中，对松前藩和请负人进行了强烈批判。
场所请负制的弊端越来越明显，甚至导致了两次阿伊奴人起义。此外，外国的船频繁出现在虾夷地。终于使得江户幕府开始担心阿伊奴人离开日本或与外国势力联合，开始觉得不能再这样把虾夷地交给松前藩了。1799年（宽政11年），江户幕府从松前藩收回了东虾夷地。之后又于1807年（文化4年）收回了西虾夷地，并设置松前奉行。在这期间，松前奉行大力打击不法商人，整顿贸易，并推行阿伊奴风俗日本化。但是，1821年，虾夷地被还给了松前氏，一切基本恢复原状。
1854年（安政1年），江户幕府再次对虾夷地施行直辖，推广阿伊奴风俗日本化，推广日语，但是政策还没得到彻底贯彻就迎来了明治维新。
江户幕府虽然两次收回虾夷地，并且进行了整顿，客观上阿伊奴人的生活景况有所改善，但说到底还是出于国防考虑，并非是为了保护阿伊奴人和阿伊奴文化，这以后的明治政府也是一样。
阿伊奴人与和人的战争
在阿伊奴族与和族的历史上，有过多次战争，以下是松前藩记录的历次战争。
1456虾夷蜂起
1457东部首长（コシャマイン）蜂起
1469虾夷蜂起
1473虾夷蜂起
1512虾夷蜂起
1513蛎崎光广攻击大馆
1515东部首长（ショヤ、コウジ兄弟）蜂起
1525东西虾夷蜂起
1528虾夷蜂起
1529西部首长（タナサカシ）蜂起、セタナ来寇
1531虾夷蜂起
1536西部首长（タナサカシ的女婿タリコナ）蜂起
1551第一次平定东西夷尹。东地チコモタイヌ（知内）、西地ハシタイヌ（濑田内）
1648东部虾夷间的抗争
1651东部メナシクルとシコツクルと抗争
1653东部メナシ虾夷蜂起
1655シャクシャイン与オニビシ和解
1662东部虾夷骚乱
1665东部虾夷和解（由下国安季斡旋）
1669シャクシャインらの蜂起 10月23日シャクシャイン被谋杀
1670征伐西部与伊知（よいち）虾夷
1671征伐东部之良远伊（しらをい）虾夷
1672征伐东部久武奴伊（くんぬい）虾夷
1758ノシャップ虾夷与ソウヤ虾夷的抗争
1770十胜虾夷与沙流虾夷的抗争
1789クナシリ、メナシ虾夷蜂起
其中最重要的有三次，分别是：1457年（长禄1年）的コシャマイン（音：扣夏玛依恩）之战、1669年（宽文9年）的シャクシャイン（音：夏库夏依恩）之战和1789年（宽政1年）的クナシリメナシ（音：库那西里·美那西）地方阿伊奴人起义。这三次战争是阿伊奴族与和人关系的转折点，影响很大。
1456年（康正2年）春。在箱馆附近志海村的一个阿伊奴少年去找一个和人铁匠打一把小刀，但是，双方针对小刀是否锋利的问题发生了口角，最后事件以和人铁匠刺杀了阿伊奴少年的悲剧收场。以这件事情为导火线，道南的阿伊奴人对和人发动了起义。此后，争乱延续了很长时间，其中最大的一次，就是コシャマイン之战。1457年（长禄1年）5月14日，以コシャマイン为总大将的阿伊奴军对箱馆等道南各地的馆发动了攻击。（馆是和人的据点，当时在北海道有12个，俗称十二馆）。阿伊奴军攻势猛烈，和人的馆陆续陷落，只剩下了两个馆。但是，6月20日，在花泽馆（现上之国町）的战斗中，コシャマイン被武田信广杀死，阿伊奴军败北，不久和人就回复了道南各馆，战争结束。 这个武田信广，后来成了蛎崎家养子，也就是松前藩的藩祖。
シャクシャイン之战，是阿伊奴人与和人之间发生的最大的战争。战争的发端，是パエ（音：巴诶）地区（现门别町）的阿伊奴人内部的领土争端。1640年代，巴诶的首长是オニビシ（音：欧尼比西）。シプチャリ（音：西布恰里）地区的首长是カモクタイン（音：卡摩库塔依恩）、副首长是シャクシャイン。1648年（庆安1年），发生了件シャクシャイン杀死オニビシ部下的事件，松前藩介入调停。但是，5年后的1653年（承应2年），巴诶的阿伊奴人杀死了カモクタイン。之后，两者间的小争斗不断，松前藩虽然介入调停，但是局势却越来越恶化，1668年（宽文8年）4月，オニビシ也在争斗中被杀害。巴诶的阿伊奴人急忙派人去向松前藩求援，但是多名使者在回来的路上突然暴毙。很快，阿伊奴人之间就开始流传松前藩下毒杀害使者的说法，阿伊奴人开始怀疑和人。 シャクシャイン乘机向各地的阿伊奴人散布松前藩将要杀光阿伊奴人的消息，激起了各地阿伊奴反和人、反松前的浪潮。1669年（宽文9年）6月，各地阿伊奴蜂起，开始了对和人的战争。最初的时候，阿伊奴军占上风。但是随着战争的进行，阿伊奴军势力被分隔切断，和人开始占上风。终于在10月23日，松前军和シャクシャイン军达成了和解。但是这和解是假和解，就在庆祝和解的酒宴上，シャクシャイン被杀害。失去指导者的シャクシャイン军不久就被击败，之后阿伊奴人就开始了长期被欺压的生活。
和人·场所请负人对阿伊奴人的压迫非常严酷，并强迫阿伊奴支付高昂的租金，使得阿伊奴人对和人的不满日益增大。1789年（宽政1年）5月，クナシリ（音：库那西里）岛的阿伊奴人暴动，很快影响到了メナシ地方（音：美西那，现在根室支厅目梨郡一带）。他们袭击运上屋，并杀死了守卫。但是这次暴动并不象シャクシャイ之战那样有严密的组织，在与松前正规部队交战之前，就被长老们说服，放下了武器。暴动的发起者七人被捕，并决定于7月21日处决。但是由于一起被捕的阿伊奴人发生骚动，致使全员被枪杀。 这次暴动的时间很短，但是却留下了很大的后遗症，阿伊奴内部出现分裂，此后再也无力以武力反抗和人统治。当时说服暴动者的长老们被松前藩称为御味方虾夷，还有画像保留下来，这些长老中有的人不少亲戚都参加了那次暴动，不知道当时他们心里是怎么想的。 这次暴动是和人与阿伊奴人间最后的武装斗争，但这并不意味着从此双方就互相理解了，和平并没有来到。 描写阿伊奴人风俗的绘画作品就是“阿伊奴绘”或者“阿伊奴风俗画”。“阿伊奴绘”一般是指18世纪初期到19世纪中叶，由和人绘制的，以阿伊奴人生活、文化、风俗为主题的绘画作品。不过也有种广义的“阿伊奴绘”，不限定时代、作者和主题的，其内容也不一定是阿伊奴人，也可能是其他少数民族。这种作品非常多，多的数不清，比较著名的有《虾夷岛奇观》、《虾夷风俗图屏风》等，日本各地博物馆多有收藏，也有很多写本，但其中描写错误的也不在少数。
这些画的作者很多都曾经居住在虾夷地，这些作品是研究当时虾夷地方和阿伊奴族的重要材料。但是有一点要注意，就是这些画并不是阿伊奴族自己留下来的，而是由和人绘制的，所以与日本其他的风俗画不同，其中可能难免有些猎奇、丑化的内容。的文章内容，多数是基于明治时代以后的调查获得的材料，主要是描写明治时期前后阿伊奴人的生活画面。阿伊奴文化诞生到现在已经有六百多年了，他们的生活、文化，也不会是一成不变的。围绕着交易权，阿伊奴人之间、阿伊奴人与和人之间多次发生争斗。从最初的自由交易，到后来和人为了独占利益，使用各种方法，限制贸易方式。再后来失去自由的阿伊奴人为了自由向和人发动战争。阿伊奴人经历了很多历史波折，每次都给他们的生活带来深刻的影响。
主要资料来源：阿伊奴民族博物馆
我们通过阅读，知道的越多，能解决的问题就会越多，对待世界的看法也随之改变。所以通过本文，若米知识相信大家的知识有所增进，明白了伊叶舞蹈费用。
