今天若米知识就给我们广大朋友来聊聊古罗马教皇的语录,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
“条条大道通罗马” 是谁说的？
答相传条条大路通罗马这句话，最早出自罗马皇帝尤里安之口。
条条大道通罗马可喻为：达到同一目的可以有多种不同的方法和途径。与汉语成语殊途同归，或俗话水流千里归大海相似。
这一俗语源于欧洲。公元前3世纪罗马在统一意大利之后，由一个小小的城邦发展成为强盛的国家，社会相对稳定，经济发达，文化繁荣，人民安居乐业。为了便于自己的军事和政治统治，它修建了以罗马为中心向四面八方幅射的大道，使交通更加便利，从而沟通了各城市和行省之间的文化交流，促进了商业贸易，各地产品如葡萄、橄榄、金属、纺织品、陶器、玻璃、谷物、酒等等的贸易交换达到了空前兴盛的程度，对人民生活产生了深刻的影响，于是欧洲各地便有了“条条大路通罗马”这样的俗语，比喻一件事物处于人心所归的地位，能吸引来自各方面人力物力。后来用它比喻要办成一件事情或达到一个目的，其方法是多种多样的。
形容罗马的诗句
答（第一首）
雄皇心海涌滂沱，
大将出师天地倬。
旌旗漫卷三洲地，
马蹄踏遍五海波。
巍巍法典镇国宝，
穆穆民主立楷模。
天主仁风万神颂，
文艺复兴启磅礴。
（第二首）
古罗马竞技场和万神庙，
这些昔日的辉煌，
留给了人类，
巨大的精神财富。
梵蒂冈城本身，
就是一件伟大的文化瑰宝，
拥有许多，
世上重要的作品。
圣彼得大教堂、
西斯廷大教堂内拥有，
众多文艺复兴时期，
艺术家们的杰作，
有达芬奇的《最后的晚餐》、
米开朗基罗的《创世纪》……
虽然梵蒂冈在地理上，
是一个小国，
但因天主教，
在全球庞大的信仰人口，
使其在政治和文化等领域，
拥有着世界性的影响力。
我怀着如愿以偿的喜悦，
徜徉在那，
悠悠岁月的不朽遗迹中，
无论是惊鸿一瞥，
或是凝眸瞬间，
都有一处古迹，
映入你的眼帘，
使你的精神，
在现实与远古神话的，
辉煌交响曲中穿行。
人生使我有机会，
浅尝古人遗留下的，
傲人智慧与艺术结晶，
深感幸运。
历史似真若幻，
古罗马啊，
多少风云一时的，
帝王相臣：
凯撒大帝，屋大维……
他们的功过是非，
任由，
历史学家去评说吧。
无论怎样，
那是个，
光芒万丈的时代，
罗马是座永恒的圣城。
站在古罗马广场，
它是，
那样的气魄摄人，
直扑你的视野，
唤起你对远古那，
英雄辈出灿烂时代的，
无限遐想。
我仰视着，
眼前一座座神殿，
它们巍峨地矗立着，
那残存的希腊式圆柱，
仍然直冲苍穹，
令人惊叹地高耸入云，
仿佛，
是在与上天对话。
罗马也有浪漫之美，
雕塑喷泉无数，
人物造型，
取自于神话传说。
男性丰满结实的肌肉，
充满力度的手脚，
雄壮的形象，
给人以心灵的感叹！
女性也都有着，
维纳斯式的健美。
（第三首）
亚平宁之圣地，地中海之芳葩。
势压欧罗巴，云淡风清；
气盖非利加，野旷月斜。
承继中东之哲理，锻铸西方之律霞。
七丘瑶花之烂漫，台伯碧水之鲤虾。
深秋红叶，狼孩忆家。
千古帝都大罗马，永恒之邑璨春华。
三千年漫漫青史，十万里故国情怀。
溯其战神之子，赫赫英才，
报深仇而赴宸阙，奠城址而望倚冈崖。
遂而七君之勤政，百彦之立台。
共和时期，二帝护槐，
崛起于危倾之际，开拓于剑戟之涯。
于是攮地中海为内海，跨欧非亚之红埃。
洎夫帝国时代，集柄纳才；
推国势于巅顶，淫天下于战霾。
遂又耶教终成国教，圣阶唯问天阶。
尔乃教皇国都，威势轩昂；
压王权而控思想，倡禁欲而崇经章。
神学婢女，哲理沧桑；
锻思维之缜密，伏科技之辉光。
遂乃文艺复兴，气盖云苍。
破教会之统治，启人文之芬芳。
民主之潮高涨，科技之歌远吭。
是故绘画之多姿，形神奕奕；
建筑之庄重，气韵皇皇。
西塞罗的这段话（略）表达了古代罗马人的什么精神？你是怎样评价这种精神的？
答罗马人历史：
罗马人的历史从台伯河开始：今天的历史学家推断罗马建国是在公元前600年左右，而罗马形成真正的城市形态是公元前6世纪。罗马作为一个城市要发展，就必须解决台伯河洪水问题。一说到古罗马，它优秀的土木技术常常被人提到，这也许是根解决洪水问题有关系吧。
从罗马城市国家到罗马帝国：公元前6世纪末，罗马放逐了伊达拉里亚人，建立了共和政体，以后，逐渐征服了近邻地区。罗马城市国家站在其他自治国家之上，作为城市联盟的盟主进行统治的传统，到罗马的统治扩大到地中海全部区域的历史时，罗马市不但是罗马帝国的首都，而且不要忘记是罗马城市建立了罗马帝国这个事实。
皇帝们的时代：最早的皇帝奥古斯都时代，这位指挥罗马城市改造的皇帝为将砖造的罗马改变成了大理石的罗马而自豪。帝政时期，以大圆形竞技场为开端进行了大规模的建设工程。对历代皇帝来说，建造规模宏大的建筑物，不仅能向世人显示自己的威信，还能使很多人得到工作，达到财富再分配的目的。
作为教会国家的首都：罗马作为一个庞大帝国的首都繁荣发展的时代里，各种异族教派传到了罗马，发源于东方巴勒斯坦的基督教就是这些异教派之一。法兰克王皮平于756年向教皇领地的开端。从此以后，罗马作为意大利中部教会国家的首都，他的命运与教皇权利的盛衰联系在了一起。 罗马的再生：罗马成为文艺复兴的中心再次走向繁荣是15世纪后半期了。1450年圣年时大量朝圣物品涌向罗马，给教会和罗马带来了巨大的财富。罗马再次繁荣富强。
教皇时代：1471年就任教皇的西库斯托斯四世实行强化教会国家的强制政策，导致意大利的战乱。继承 了西库斯托斯四世建立强大的教会国家政策的是阿列库桑德尔六世和尤利乌斯二世。这两个年轻的教皇与艺术家使罗马的文艺复兴达到了最高潮。
2 罗马人的民族
这样的做法不同与世界上其他任何一个民族。不论是希腊的雅典、中国、印度、埃及………，这些民族大都理所当然的认为，只有和自己同宗同祖的人种才是最优秀的。这种思想体现出的结果是雅典只授予“父母一方为雅典公民的人”以雅典公民权（到雅典后期，甚至规定父母双方都是雅典人）；印度将人分为4个等级；中国、埃及也普遍存在歧视异族的思想。而另人惊异的是罗马人似乎生来就没有这种思想。罗马的同盟国或者是被征服地区的人，只要愿意就可以享有平等的市民权（当然，这只是指制度最宽松的时期）。而奴隶也可以通过“赎身”重获自由，虽然“被解放自由民”不拥有选举与被选举权，但他们的子女却有。奴隶的子女不一定就是奴隶，这恐怕是罗马人最不同于其他奴隶制国家的地方吧。
和希腊的雅典比较，你还会发现一个很大的不同。那就是虽然罗马人采用了共和制，但贵族这个阶层仍然存在，直到屋大维为共和制画上句号，这个本不应该属于“民主制度”的阶层都没有任何消亡的迹象。一方面，必须承认，罗马人在民主精神上和对“绝对自由”的渴望上并没有雅典人强烈。但另一方面，罗马贵族的“模范表现”成为了平民接纳他们的基础。
首先，罗马的贵族仅仅意味着拥有荣誉，但与拥有财富则是毫无联系的。
公元前3世纪80年代，皮鲁斯大帝在接待罗马使团的时候得知团长非布利西阿在罗马颇有势力，但却很贫穷时，开玩笑式的说，如果非布利西阿愿意，就带他去伊壁鲁斯共享荣华富贵。而非布利西阿严肃的回答“国王啊，无论你的朋友也好，你自己也好，都不能夺去我的独立。我认为，我的贫穷比你们这些忧心冲冲的国王们所有的财富都更加幸福些。”（阿庇安<<罗马史>>上卷）
同时，贵族也没有夺取权利的野心。
共和制早期，一次外族入侵，由于情况紧急，根据罗马当时的制度，元老院决定推选一名独裁官（任期6个月，在此期间拥有全罗马唯一的，也是至高无上的权利），贵族肯奇那图斯接下了这一重担。他用了16天的时间击溃了敌军，然后解甲归田。连恩格斯都称赞他是一为“真正的公民美德和异常质朴而高尚的忘我精神的榜样”（<<马克思恩格斯选集>>）
罗马人很看重“廉洁”，我想也许当权利无法直接转化为财富的时候，人们对权利的追求就会大打折扣吧。
另一方面，虽然罗马早期的共和制对贵族有极大的“优惠”（这点在其后的时间里逐渐得到了改善），但同时也承担着很大的义务。也许当时的罗马平民反而可以说是“无官一身轻吧”。
罗马将市民（不论贵族还是平民）分为7个等级。这种区分虽然基于个人的财产，但却和其他国家那种以财产多少定身份优劣的做法完全不同。这种划分方法就好比现代社会中的“金领、白领、蓝领”一样，本身并没有鄙视贫穷者的成分。根据罗马的制度，财产越高的所负担的兵役就越重，如最富有的第一等级要提供1800的骑兵和8000名重步兵（武器自备）；而最贫穷的第7等级则只要提供500人的预备役即可。（数据是共和初的，其后根据具体情况会有所改变）。而在罗马，超过55%的士兵来自第一、二等级。打战时，他们要随时准备牺牲；就算没有战事的时候也要为罗马城修建公益设施。早期罗马的灌溉、排水系统和竞技场、剧院都由士兵修建。可以说在当时的罗马，有钱人拥有权利，但同时也要尽更大的义务；而穷人的义务就是“富起来”。
还是来看几个例子。
罗马名门发彪斯一族，在连续的几场保卫罗马的战争中共有4000人战死，起中和发彪司有直系血缘关系的就超过400人！整个家族在战后基本上只剩老弱妇孺。
第二次布匿战争中后期，这可以说是罗马继坎尼一战后最困难的时期。公元前211年，西庇阿兄弟在西班牙战败，罗马军几乎全军覆没；在意大利战场，汉尼拔入侵已经超过10年，而战局始终无法明朗。公元前212年汉尼拔又分别在北卢卡尼亚和阿普里亚歼灭罗马超过3个军团的兵力。由于罗马已经连续10年在各战场维持近20万的总兵力（而且还必须不断补充战争中的消耗），罗马人的经济能力显然已经达到了极限。增税，也许在其他国家的历史上这是战时唯一的做法吧。但罗马人似乎更有“创意”--捐献。而且更有意思的是这种捐献并不是统治者大喊着“天下兴亡，匹夫有责”然后从百姓身上搜刮，捐献的范围仅限于这些统治者。“所有的元老院议员都要把自己多余的金银珠宝提供出来。每个元老只能为自己和妻子儿子各留一枚戒指，妻子和女儿各留一盎司的金子，还有每人5000阿斯的铜币，除此之外的一切财产都要提供出来作为战费。”（<<争霸地中海>>）
唉，难怪罗马人拼死也要保卫自己这个伟大的国家，相比之下，中国人在这种民族精神上不知要逊色多少。
“大体上说，从罗马共和之初（前509年）到布匿战争结束（前146年），其间的400年左右，罗马人是生机勃勃的”（<<世界文化史>>）其时整个社会崇尚简朴，公民爱国心与勇武精神得到了充分的发扬，有力的促进了罗马社会的进步。而其后随着共和制的结束，特别是帝国制的确立，虽然在国力上达到了空前的强盛，但由于希腊享乐主义生活方式的影响（这里的享乐主义并非是早期古希腊的追求“肉体上无痛苦，心灵上无干扰”的淳朴享乐主义）、加上奴隶制经济的增长而引起的社会关系的变革，“奢靡之风逐渐滋长，对财富的追求日甚一日，道德开始沦落，世风随之败坏，重视法治与守法遵纪的传统观念亦被践踏”，真是所谓的“物欲横流，人心不古”。
人们常说“辉煌的希腊，伟大的罗马”，共和制时期的罗马还真是一个让人神往的时代呢。
沉思录 | 一位古罗马皇帝的智慧箴言
答周末早晨，坐在客厅靠窗的椅子上，听红月老师解读《沉思录》，这是一本国家领袖推崇的书，属于哲学领域的私人日记，涉及自我内省等。一开始我看的时候，也感觉好沉闷，原来和老师说的一样，容易让人入睡，但是看到里面精彩共鸣的观点，真的又会让人惊醒。其实，我在听课时候，也有过昏昏欲睡，还好，窗外的风凉凉地吹乱了头发，也让我清醒过来。我觉得跟着老师系统的学习读书，可以让我们更系统大体地去了解一本书价值，可以引领我们去更好地细读书中的观点。这是一般个人阅读无法做到的。以下是根据红月老师领读讲解整理，学习书中的哲学话语，像一场哲学的盛宴，带动心灵成长，帮我们解决困住的问题。
1.STOIC斯多葛主义的诞生脉络历史，了解几个学派。
苏格拉底(既在思想上也在行动上进行哲学活动的名副其实的楷模），哲学领域——柏拉图（学园派，精神上）和安提西尼（犬儒学派，行动生活方式上），安提西尼——克雷特斯（扣门人，宣传生活方式）——芝诺（斯多葛学派创始人）——墨.爱.塞.马（罗马斯多葛）——《沉思录》
2.像哲学家一样生活。
拥有凯撒称号的他是罗马帝国五贤时代最后一个皇帝，是罗马帝国最伟大的皇帝之一。早年就对哲学甚感兴趣，少年时代凯撒师从斯多葛学派，也是透过终其一生践行斯多葛主义， 实现了内圣外王的罕有的哲学家皇帝。
不追求财富，名望与权力面对自己进行权力约束，创造了罗马帝国第一次拥有两个皇帝的历史；对实行叛乱的将军进行宽恕，拍卖皇室财产来筹集战款，经受身体，心灵多重痛苦而坚持实行普世大爱……
“在不同寻常的特殊困难中，他不仅保护了自己，而且保住了帝国”， 《沉思录》则是著作于他征战途中自我警醒的私人日记。
3.斯多葛主义：沉思哲学
成为一个对自己的生活更内省和更深思熟虑的观察家。
塞涅卡：每日进行睡前沉思，很有趣。
爱彼克泰德：在每一件事情中同时扮演参与者和旁观者两个角色
马可：检验自己所做的每一件事情，弄清自己做事情的动机 ，无论试图完成的事情是什么， 考虑它的价值。
他们呈现的典型特征是：安忍知足，谦和通达，高贵典雅，正直仁爱，警醒开明， 顺应自然去生活 ，宇宙公民，自由、自尊、无私和对神祗意志的服从，理性智慧，节制内省。
4.斯多葛主义哲学的主要原则
宇宙：是一个统一的生命意识，具有至高的理性智慧
人：宇宙的一份子，扮演着整体进程中的一个功能分子
人最重要的事就是履行宇宙功能职责： 依循自然之道，遵从理性意志，合乎本性地生活 ，追求道德上的成就，坚定地履行社会责任，充分发挥生而为人应有的作用。
透过这些方法履行职责：控制二分法，消极想象，沉思内省，安忍知足，热爱人类，沉默行动
5.宇宙是一个统一生命与理性智慧
永远把宇宙看作一个生命体，具有实体和灵魂（理性智慧/宙斯）（4-40）
宇宙是流变，生活是意见。 （4-03）
宇宙中万物相连，因果交织。
一切都处于元素的变化之中
宇宙以一视同仁的态度创造着一切
宇宙的理性智慧同时创造着各种不同的事物
宇宙创造的一切都有其目的
……
一个人看出现在是什么，便是已经看出了亘古以来的一切，以及至于永恒的将来的一切，因为一切事物皆是同一来源，同一面目。
要常常地默想宇宙间一切事物之亲密的结合与相互的依存，因为一切事物都是互相牵连的，所以一切事物彼此亲近。 这些事物彼此之间是有因果关系的，因为它们有收缩与扩展的变化，因为融贯其间的共感共鸣以及一切物质的统一性。
6.最重要的就是依循本性生活
要走最短的道路，最短的道路便是自然之道，这条道引人到最安稳的言行。能下这样的决心，便可免除烦恼与竞争，远离机巧与虚矫。
你不爱你自己，否则你一定也会爱你的本性，而且按照本性去做。 别人因敬爱他们的职业而辛勤工作，以至于羸瘦不堪，忘记洗盥进食。
某一事物使某人高兴，另外一事物使另外一人高兴。对于我，如果我能维护我的主宰的理性于不坠，对于人以及人所遭遇的任何事物能不侧目而视， 以慈悲的目光观察一切，就其本身具有的价值而接受，并且利用每一事物，那便是可喜之事了。
如果你做事能遵从正确的理性，诚恳、勇敢、从容、专心一意，保持内心的纯洁神圣，好像现在立刻就要把它奉还给造物主一般，如果你能把握这一点，别无他求亦无所回避，满足于自然所准许的目前的活动，谈吐一言一语均不失为大胆的真实，那么你将是一生幸福的了；没有人能阻止你。
7.控制二分法，是斯多葛学派的核心原则，可以在生活中分辨事物，就会让生活变得更简单。
爱比克泰德——“有些事物是由我们决定的，有些事物不是由我们决定的。”我们能够决定控制的：我们的意见、冲动的念头、欲望和厌恶。
马可.奥勒留——要记取，一切事物均取决于我们的看法（意见）。我受到伤害的想法不见了，伤害也就消失了。 我好喜欢这句话，很赞同这个观点。一念天堂，一念地狱。一切取决于自己的念头，想法。
如果你因为什么外在的事物而感到痛苦，打扰你的不是这一事物，而是你自己对它的判断。而现在，清除这一判断是在你的力量范围之内的。 卷八-47
对一件事无需产生意见，可使我们的灵魂不受扰乱，这是在我们力量范围之内的事情，因为事物本身并没有自然的力量形成我们的判断。卷六-52
我觉得我们可以做到对生活中事物少评判，少意见。这样就不会让自己痛苦，烦恼。让心灵更平静。
马可.奥勒留：“我们是唯一能够阻止自己获得善良和诚实的人。例如，我们完全有能力阻止邪恶和贪心在我们的灵魂中找到歇脚之地。如果我们愚笨，可能没有能力成为一个学者，但是并没有什么能阻止我们培养其他一些品质，包括真诚、尊严、勤劳和节制；也没有什么能阻止我们采取措施，去抑制傲慢，去超越快乐和痛苦，去放弃追求名声，以及控制我们的脾气。”
8.消极想象
塞涅卡：我们应该这样生活，仿佛此时此刻就是我们的最后时刻。.
斯多葛主义中一个重要的原则就是，不要对任何现有的一切习以为常，借助预想最坏的结果（死亡和失去），从而重获对生命的重视和感知，全力投入当下，过最珍惜的不留遗憾的生活。
9.关于时间-生死
“人必须全然地生活在此时此刻，因为尽管宇宙永恒，人所能把握的时间只是当今；不论是寿比南山还是朝生夕死，你所能拥有的都只有此时此刻。哪怕你活上三百年，或者，如果你乐意，你会要求活三千年，但要记住，除了现时的生活，人不会失去别的什么；人除了现时失去的，也不可能还拥有别的什么。”
10.关于死亡
把每一天都作为最后一天度过。卷七-69
每人能享受的时间乃是广大无垠的时间中多么渺小的一部分！一转瞬即消逝于永恒中，人又是宇宙本质之多么渺小的一部分！你是在大地上，多么渺小的一块土地上面爬！想着这一切，什么事都不是重要的，除了按照你的本性做事，接受宇宙自然所带给你的一切。
11.关于财富名望
毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。卷八-33
生命是短暂的，这一尘世的生命只有一个果实：虔诚的精神与仁爱的行为。 卷六-30
斯多葛主义者满足于几近一无所有的状态，却在积极努力奋斗着，不寻求世俗的成功，却经常得到它们。
对世界作一鸟瞰，看看那无穷尽的人从丛，无穷尽的仪式，风暴或平静的海上航行，以及由出生而盛年而老死之人生变化。再想想，别人老早以前所过的生活，将来在你以后的生活，以及现在野蛮国家所正在过着的生活；多少人从来没有听见过你的姓名，多少人很快地就会忘记它，多少人现在也许赞美你而很快地又很诋毁你；身后的美名，现世的声誉，或任何事物，都是不足道的。
12.对命运给予你的一切安忍知足
命运是上帝为人类开出的药方。
一个优秀的人应该迎接命运织布机为他织出的所有经历。
红月老师诠释：斯多葛主义的接受并满足于命运的一切，不是宿命论，而是接受过去已发生的一切，接受未来的未知与不确定，并挖掘现有一切的潜能与幸福。
塞涅卡：践行斯多葛主义原则的人，不管他是否有这个意愿，肯定会有持续的快乐以及一种发自内心深处的喜悦伴随左右，因为他能够从自身挖掘出快乐，而且这快乐是其他快乐所无法超越的。
老子说：知足之足，常足矣。
13关于个体与整体
斯多葛主义的目标不是改变世界，而是做到自己能做到的事，尽自己的努力带来一些改变。
“我们之所以生下来，便是未来相互支持帮助，有如手足，有如上下眼睑，有如上下牙齿。”
“凡是不符合蜂群全体利益的，也就不会符合单独的每一只蜂的利益。”
14关于工作与服务
“在我尽自己的社会责任时，我应该安静而高效地做这件事。”
一个斯多葛主义者为他人提供服务应该是健忘的，就像一条葡萄藤为酒商结出一串葡萄时那样健忘，他不会停下来吹嘘，而是会继续他的下一项服务，继续结出更多的葡萄那样。”
做你的工作，不要像是做苦工，也不要希求别人的怜悯或赞扬，只可希求一件事，那便是，做或不做都要接受公益心的指导。
15关于行善
无论你做什么，都参照着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做他它，在一切行动中国贯彻这一点。卷四-10
不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。当你活着，当善在你的力量范围之内时，就行善吧。卷四-17
向内看。善的源泉是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。
人生的幸福，在于洞察每一事物之“整体及实质”，明了其“本体及其起因”；全心全意做公正的事、说真实的话。做完一件善事，紧接着再做一件，使中间毫无空隙，这样便可有人生的乐趣，此外更有何求？
16关于人际关系
每日清晨对你自己说：我将要遇到好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄无礼的人、欺骗的人、嫉妒的人、孤傲的人，他们之所以如此， 乃是因为不能分辨善与恶。 卷二01
我们应当面对他们，为了共同的利益而和他们合作，我们应该对命运安排在我们周围的人表示出真正的爱。意思是不要回避讨厌的人，学会和各种人打交道，给出对人类的爱，超越个体的好恶，去热爱整体的人类。
人生是为彼此依赖的，所以要教导别人，或是容忍别人。
17关于别人的看法
凡合于自然之道的言行，你都要认为是值得做的，不要被别人的批评议论所左右。
如果任何一个人能切实地证明我的某一想法或某一行为是错误的，我将改过而且感激他。因为我寻求的是真理，没有人能为真理所伤害。但是一个人若执迷不悟有过不改，则真是受伤害了。
18关于变化
斯多葛主义哲学，是一种创造“暴风雨中的安宁”的哲学。
“有人害怕变化吗？但没有了变化，有什么东西能发生呢？ 有什么事比变化对于宇宙本质来说更接近、更紧要的吗？ 食物不经历变化你能得到营养吗？离开了变化，人生各种需要能被满足吗？你没有看到，对于你来说，就像对于宇宙本性一样是需要变化的吗？”卷七18
要常加思索，一切存在的事物以及即将发生的事物，其逝去到无踪无影，是何等的迅速。一个人若是自鸣得意，或是感到困扰，或是觉得烦恼，好像那些恼人之事是长期永久的一般，这个人不是蠢吗？
19关于自由意志
理性的灵魂之作用如下：它看见自己，剖析自己，按照它自己的意志而铸造自己，自己收获自己的成果，无论生命的界限终于何处，它都能达到自己的目的。卷十一01
为什么不向神灵祷告，祈求给你 这种不畏惧任何你所畏惧的事物，或不欲望任何你所欲望的事物， 或不为任何事物痛苦的能力呢 ？卷九40
20关于观照内心
一个人退到任何一个地方，都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼。 卷四03
我的灵魂，你慢待了自己，而你荣耀自身的时机已一去不返。每个人都只有一次生命，你的生命已日薄西山，你却仍不观照自身，而是将幸福寄予别的灵魂。
身外的事烦扰你吗？忙里偷闲去再学习一些好的事物吧，不要再被外物牵惹得团团转。
如果不管别人心灵里进行着的是什么事，一个人便很难得不快乐， 但是如果不密切注意自己心灵的活动，则必定是不快乐的。
许多不必要的烦恼你都可以摆脱，因为那些烦恼完全存在于你的想象中。你立刻就可以进入一个宽阔的境界——如果你把整个宇宙纳入自己的心中， 把永恒的时间收入你的识界，体察各种事物之各个部分无时不在急剧变化，由生至死之时间的短暂，以及生前的时间之浩瀚无涯，只有死后之无边的岁月差可比拟。
21关于行动
全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是去做这样的人。卷十16
斯多葛主义者是以淡泊超脱的心，过最积极投入的生活，在行动中追求道德的成就。
总结沉思，红月老师朗读优美的片段挑选分享：
灵魂是一个漩涡，命运是不解之谜。 属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后名声也迅速落入忘川。
那么一个人靠什么指引呢？ 唯有哲学。
这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的的事，而且毫不虚伪和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有对他发生的事，所有分配给他的份额，不管它们是什么。
最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作， 只是组成一切生物的元素的分解。 满意地退场吧，因为那解除你职责的人也是满意的。
看完本文，相信你已经对古罗马教皇的语录有所了解，并知道如何处理它了。如果之后再遇到类似的事情，不妨试试若米知识推荐的方法去处理。
