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那天我眼前的众生相
最佳答案众生相：
(1).佛教语。谓人我四相之一。《金刚经》：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。” 清 龚自珍 《五重证义》：“第六重烦恼亦假立也，众生相亦假立也。” 陈世宜 《孟硕入狱不获探亲诗以慰之》：“泥犁亦是众生相，十方迷罔从今开。”
(2).指世间各种人的表现和面貌。《人民文学》1977年第7期：“ 巴尔扎克 的《人间喜剧》，也充分展示了十九世纪初叶 法国 新兴资产阶级的众生相。”
出处：
《圆觉经》：善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
《金刚般若波罗蜜经》（vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。
《圆觉经》，佛教大乘经典，一卷，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典。全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨就有关修行菩萨道所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。此经在《开元释教录》中被列于大乘“修多罗藏”，后收入华严部。
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
《大正藏》全称《大正新修大藏经》。日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册、收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论，毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外数和目录等八类、续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。 图像12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏得写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。但校核工作粗放，排印错字，错句颇多。此外，大藏经用语研究会编辑出版的《大正藏索引》，为佛教研究工作提供了很大的方便。
无我相无人相无众生相无寿者相出自哪里？
最佳答案无我相无人相无众生相无寿者相”出摘自《金刚经》中一句话：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。句意理解为下：
无我相：“我”本是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，所以并无“我”，是名“我”。
无人相：“他人”也是宇宙中的一粒微尘，因缘和合生灭，与“我”无异，所以并无“他人”，是名“他人”。
无众生相：“众生”全部都是宇宙中的一把微尘，你中有我，我中有你，你灭后我生，我灭后你生，所以没有“你我”，更没有“众生”。
无寿者相：为何没有你我，没有众生，就是因为一切法都是生灭法，“时间”是个伪概念，所以没有哪个活的长哪个活的短之说，在无量无边的虚空法界，再长的寿命都是弹指一挥间，而在那一瞬间，其实又蕴藏着无数个未知的虚空法界。
所以，此四无相说所指就是缘起生灭法的实相，前三重点在空间，最后第四相，“寿者相”，借“时间”为名方便说法，点出前三相（世间相）的本质，令学人（世间人）参入。
扩展资料
金刚经较量功德
一、净信功德：
1、“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
2、“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
二、法施的功德大於财施：
1、“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
2、“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
3、“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
三、受持读诵演说的功德：
1、“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
2、“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
3、“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”
4、“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
四、不受福德是无量功德：
1、“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
2、“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
参考资料来源：百度百科-金刚经
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，出自哪里？
最佳答案出自于《金刚经》。
第三品：大乘正宗
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
如何发菩提心？
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
佛告诉须菩提：“凡是趋入大乘道的菩萨，应当这样发心：所有一切众生，卵生、胎生、湿生、化生，有色界、无色界，有想天、无想天，乃至非想非非想天，我都会令其远离轮回的痛苦，获得究竟的涅槃。如此度化了无量无边的众生，但在实相中，没有一个众生得以度化。”
前一句讲了世俗菩提心，后一句讲了胜义菩提心。
具体而言，为度化天边无际的众生，发愿求证无上菩提，是世俗菩提心；而没有能度、所度、度化方式的三轮体空，叫做胜义菩提心。
大家要记住，虽然发心度众生是菩萨在世俗中最大的责任，若没有这种菩提心，一切善根无从增长。但是，最终要明白：胜义中没有众生可度。
天空飞翔的红心
什么是“胜义菩提心”？
那么，什么是“胜义菩提心”呢？
〖如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者〗
菩萨虽然度化了三界所摄的一切有情，但从胜义谛的角度而言，被度化的众生、能度化的菩萨，皆如虚空般不存在。严格来说，这种胜义菩提心何时在心中生起，彼时才是真正的菩萨。如《入中论》讲：“从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。”
若将胜义、世俗两种菩提心结合起来，就是《华严经》所说的“智不住三有，悲不住涅槃”。世俗菩提心方面，菩萨因大悲心而不舍众生；胜义菩提心方面，菩萨因空性智慧而不堕轮回。
前面须菩提问了三个问题——如何住、如何修、如何调伏自心。通过分析，就发心方面，可从世俗、胜义来分别回答。
1、 世俗菩提心：
以发世俗菩提心为住，度化天边无际的众生为修，以所发的菩提心随时随地来调伏自心。
2、 胜义菩提心：
以无有众生可度为住，安住于这样的境界为修，令执著万法实有的分别念融入法界来调伏自心。
要知道，《金刚经》的意义非常之深，并不是须菩提问了个问题后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中，都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！
何为真正的菩萨？
世俗中要度化众生，胜义中又无众生可度，原因何在呢？
“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执著，就不是真正的菩萨。”
想度化有情或是帮助众生，就胜义谛而言，是一个大错误。有了相的执著，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅槃”，这就不是菩萨，而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如梦幻般无实。
其实，大圆满的最高境界也是这样。若以《大圆满虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。
〖相〗
玄奘译为“想”，实际上在这里“相”和“想”的意思一样，都是以分别心去执著，跟分别心有很大关系。
藏文中没有“我相”，其余三相都有。
〖我相〗
依同一相续而存在。
〖人相〗
依有漏的身蕴，住于有漏的世间。
〖众生相〗
依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
〖寿者相〗
在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。
对四相的实有执著，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
总之，《金刚经》从头到尾就是讲要断除实执。
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
人间众生相悲喜不由人出处
最佳答案人间众生相，悲喜不由人出自唐朝诗人李白的《拟古十二首.其九》。根据查询相关信息显示，李白的《拟古十二首.其九》中写到：生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。玉兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言。青松岂知春。前后更叹息，浮荣安足珍后世读者对于该诗解读为：人间众生相，悲喜不由人。意思是世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果。世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生是无习气的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，从六道中何处来。
我相、人相、众生相、寿者相出自哪部经典?
最佳答案出自《金刚经》。
第十七品 究竟无我分
【原文】
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”“所以者何？”“须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记①，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“何以故？”“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”“何以故？”“须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。”“何以故？”“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
虽然我们无法避免生活中的问题和困难，但是我们可以用乐观的心态去面对这些难题，积极寻找这些问题的解决措施。若米知识希望众生相出处，能给你带来一些启示。
